الموسيقى من الطيبات
في 1/9/2011
تحرير الاخت ساره محمد /الكويت
إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هاديَ له وأشهد ان لا اله الا الله وحدهُ لا شريك له و اشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا محمداً عبد الله ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه – صل الله تعالي عليه وعل اله الطيبين الطاهرين وصحابته المباركين الميامين وأتباعٍ باحسان الي يوم الدين وسلمَ تسليما كثيرا عباد الله اوصيكم ونفسي الخاطئه بتقوي الله ولزوم طاعته كما احذركم واحذري نفسي من عصيانهِ ومخالفة أمرهِ لقولهِ سبحانه وتعالي من عمل صالحا ف لنفسهِ ومن أساء ف عليها وما ربُكَ بظلامٍ للعبيد ثم اما بعد ايها الاخوه المسلمون الافاضل ايها الاخوات المسلمات الفاضلات يقول الله سبحانه وتعالي في كتابه العزيز بعد ان
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
{ قُلْ أَمَرَ رَبِى بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِ مَسْجِدٍ وَآدْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ اْلدِينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَ عَلَيْهِمُ اْلضَلَلَةٌ إِنَهُمُ اْتَخَذُواْ الشَيَطِينَ أَولِيَآءَ مِن دُونِ اللَهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَهُم مُهْتَدُونَ يَبَنِى ءِادِمِ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِ مَسجِدٍ وَكُلُواْ وَاْشْرَبوُاْ وَلَا تُسْرِفُواْ إِنَهُ لَا يُحِبُ الْمُسْرِفِينَ قُلْ مَنْ حَرَمَ زِينَةَ اْللَهِ اْلتِى أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَاْلطيِبَتِ مِنَ اْلرِزقِ قُلْ هِىَ لِلَذِينَ ءامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ اْلدُنْياَ خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَمَةِ كَذَلِكَ نُفَصِلُ اْلأيَتِ لِقَوْمٍ َيَعْلَمُونَ قُلْ إنَمَا حَرَمَ رَبِىَ الْفَوَحِشَ مَا ظَهَرَ مِنهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْىَ بِغَيْرِالْحَقِ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاْللَهِ مَا لَمْ يُنَزِلْ بِهِ سُلْطَنًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اْللَهِ مَا لَاتَعْلَمُونَ }
سورة الاعراف .
صدق الله العظيم
وبلغ رسوله الكريم ونحن علي ذلكم من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط امين اللهم امين .
قُلْ مَنْ حَرَمَ زِينَةَ اْللَهِ اْلتِى أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَاْلطيِبَتِ مِنَ اْلرِزقِ , سؤال استنكاري يثرب فيه المولي الجليل سبحانه وتعالي علي اولئك السوداوين الذين يبغونَ إِحالة حياة الناس الي كآبه وتجهم كل من حرم زينة الله_ اضافها الي نفسه_ لذاته الشريفه ( انها زينة الله ) وهي اضافه يلحظ فيها معني الخلق _ المخلوقه والمجهوله _ ولكنها مشعره بلمحبه والمثابه , الله لا يضيفها الي نفسه الا وهو يحبها اي يحب الزينه كما صح في الحديث الصحيح ( إن الله جميلٌ يحب الجمال ) وايضا في الحديث الشهير ( ما أذن الله _اي استمع _ لشئ ما أذن للنبي حسن الصوت يتغني بالقرآن ) اي الله يحب هذا ولذلك هذه الاضافه مشعره بالمثابه والتشريف والاهميه والمحبه , وليس مبعد ان تشعر بدلاله علي الله سبحانه وتعالي , الدلاله علي احكام صنعتهِ علي حسن خلقهِ الذي احسن كل شي خلقه , كما قال الله سبحانه _ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم _ نحن اي الله الذي خلق الانسان في اي صوره كانت ما اجملها ما اكملها ما ابهاها في اي صوره ماشاء ركبك , وانزل لكم من السماء ماءاً فانبتنا به حدائق ذات بهجه , هنا يتحدث عن الجميل _ اي في الطبيعه _ يتحدث عن الزينه ( حدائق بهيجه ) تبهج الناظرين اليها تنشرح بها الصدور وتتروح بها الارواح , هذا بلا شك في فطرة الله الذي فطر الناس عليها , حدائق ذات بهجه ماكان لكم ان تنبتو شجرها أئذا هم مع الله ؟ جملة دلائل هنا توصل وتدلُ علي الله سبحانه ومن جملتها هذا الحدائق البهيجه اي اذا الزينه والجمال سبيلُ يوصل الي الله سبحانه , ولا ريب ان درجات الوعي بلحقيقه متفاوته بين الناس ومناظير الاستدلال علي الحق او زوايه النظر تختلف ايضا من هذه الزوايا ,, الجمال , الحسن , البهاء , ثم ان الجمال او الزينه كما يكون في المرآئي والمبصرات من رسوم واجسام وتراكيب وهيئات والوان مستحسنات وحركات يكون ايضا في المشمومات من روائح زكيه , يكون ايضا في _ المسموعات _ من اصوات غريده حسنه تلذذ النفوس وتنبسط ( تنشرح ) بها وتشعر بسعةَ رحمة الله عبر هذا المدخل الجمالي , الاصوات الغريده الحسنه , سواء كانت من الطيور او من اله او من انسان حسن الصوت كل ذلك سواء امام الفطره الانسانيه التي يلذها سماع الصوت الطيب , رب العزه لا يحب ان يستمع الي اي شئ استماعهِ الي صوت نبي جميل يتغني بلقران طبعا وهذا أكمل المقامات وهو الائق به الجلال والاكرام , ثم بعد ذلك الناس علي درجات وفي مراتب اكملهم حالاً يلذ له شئ من هذا القبيل ان يسمع كلم الله , الذكر لكن من صوت شجي طروبٍ غريدٍ يحب هذا , نبينا _ صل الله عليه وسلم _ كان في مقدمة هولاء , حينما وقف ليلا حين مر بابي موسي الاشعري _ رضي الله عنه _ يقرأالقرآن يرتله في صلاته في الليل ف وقف واستمع من حيث لا يشعر به صاحبه ابو موسي ف لما غدا عليه في الصباح قال يا ابا موسي لقد استمعت الي تلاوتكَ البارحه لقد أُتيتَ مزماراً من مزامير ال داوود , قال يا رسول الله لو عرفت انك كنت تستمع الي لحبرتهُ لك ليس هذه احسن قرائه عندي لو كنت اعلم لكنت حسنت صوتي اكثر وابلغ لذلك قال التابعي الجليل ابو عثمان النهدي _ رضي الله عنه _ لا والله ماسمعتُ مزماراً ولا طمهوراً أحسن صوتا من ابي موسي الاشعري ان لكان ليقرأ فينا لنود ان لو قرأ البقره من حسن صدرهِ _اخرجهُ ابو عبيد في فضائل القرآن العظيم _
وهنا السؤال : هل يصوغ النبي الله ان يشبه شيئاً محبوباً مستحباً شريفاً الا وهو الصوت من مسلم موحد صاحب جليل بكتاب الله أن يشبهُ بما حرم الله ! يستحيل , النبي لا يقع في مزل هذا حشاه وكلا وهو القائل كما اخرجه ُ في الصحيحين ( ليس لنا مثل السوء ) لا يمكن اي يقع النبي في تمثيل مقبوح وحاشاه , فكيف قال لقد اوتيتَ مزمارا اذا المزامير شئ طيب كيف لنا ان نحرم المزامير لا يمكن , وشبه النبي صوت داوود والِ بكتاب الله الزبور بماذا بالمزامير , ف كيف تحرم المزامير ! هذا دليل لنا ولكل من قال بحلال المزامير ودليل واضح في ميزان الحق , في ميزان الاستدلال والمحاكمه الفقهيه لا يمكن لفقيه عادي من اوساط الفقهاء والمفتين , هذا طعام طيب كانه لحم خنزير ! يستحيل لان لحم الخنزير حرام وبعيظ ف لو كان المزمار حرام لما وقع التشبيه به ( من النبي ) هذا ما لا ينتبه اليه البعض , في حديث عبدالله ابن زيد عبد ربه الشهري صاحب الاذان حين أُريَ الاذان في منامه ف غدا علي رسول الله وقص عليه الرؤيه فقال انها رؤيه حق ان شاءالله فقم مع بلال ف القي اليه ما رأيت ف إنه اندي صوتاً منك , النبي يحب ان يسمع ويسمع الناس الاذان من صوت ندي شجين , ليست العبره بأن الكلمات شريفه وعاليه ( هي كذلك في كل حال ) ولكن تزداد حسنا ويعلو وضعها في النفوس اذا كانت من صوت ندي جميل طروب , لذلك قال انه اندي صوت منك , حديث ابي محضوره ( ابو محضوره كان في الشرك والجاهليه _رضي الله عنه_ ) حديث صحيح _ يقول : لما خرج النبي _ صل الله عليه وسلم _ الي حُنين خرجتُ عاشر عشره نتبعهم فنزلوا في مكان فقام احدهم يأذن فجعلنا نأذنُ تأذينهم نستهزأ بهم وكٌنت فيمن اذن فقال عليه الصلاة وافضل السلام لقد سمعتٌ صوت انسان حسن _ يأذن أذاننا فأتوني بهم فذهب الصحابه واتي بهم , خاف ابو محضوره ان ينزل بهم عقاب , قال فجعل النبي يطلب منا ان نأذن بين يديه فجعلنا نأذن رجلُ رجلُ وكنتُ اخرهم ( هو احسنهم صوتا ) فلما أذنت دعي بي فأجلسني بين يديه ثم وضع يدهُ الشريفه على رأسي ودعا لي وبركَ علي ثلاث مرارِ _صل الله عليه وسلم_ ثم قال لي يا ابا محضوره أذن عند البيت الحرام ودخل الاسلام قلب الرجل وشرح الله به صدره , الشاهد ان النبي استحلي هذا الصوت مع انه من مشرك مستهزي لكن جمال هذا الصوت ان يخدم به الاسلام ودعوته , وضع الكفاءات في وضعها , الرجل المناسب في المكان المناسب , النبي كان يعشق الزينه في جميع اشكالها لكن الكلام هنا , عن زينة الصوت
قد يقول قائل : هل فعلا الصوت الحسن الطروب من الزينه ؟ طبعا من الزينه , الزينه ليست وقفا علي وعلي حصرا علي المرئيات وسواها بل تعم الاصوات وهي من احسن الزينه ومن اجملها وابهاها , كيف لا وهو القائل _صل الله عليه وسلم_ زينوا القرأن بأصواتكم , اذا الصوت من الزينه بل تكاد تطبق كلمة النقاد ومؤرخي الفن علي ان الجمال المسموع تقف في مقدم الفنون جميعها , الموسيقي والغناء والترنم والتطريب والتلحين , من اقدم الفنون البشريه وابقاها تقريبا لم تخلو من هذا الفن حضاره انسانيه ولم تطلع هذه الفنون السمعيه فقط بوظيفه انكاريه وانما اطلعت بوظائف اجتماعيه وسياسيه قوميه , الموسيقي مثلا وعلاقتها بلقوميات خاصه في القرن العشرين , الموسيقي لها دور كبير وادوار تربويه وتعليميه , فقال الحكيم الصيني الشهير كونفوشيوس في القرن السادس قبل الميلاد يدعوا الي ضرورة استخدام واستعمال الموسيقي في التربيه وتعليم ويضع في ذالك بعض الضوابط , الامم كلها عرفت هذا وخبرته والعرب في جاهليتهم مازالوا , والعرب في اسلامهم في عهد التشريع وبعد عهد التشريع , ف اذا كان كذلك ف من اين اذا هذا الاطباق تقريبا يكاد يوشك فقهاء العصر الي فئه مستثناه يشكون علي تحريم الموسيقي والغناء بذات الموسيقي ( المعازف و الالات الموسيقيه ) يكادو يطبقون علي انها مما حرم الله ويستثنون فقط الدف وبعضهم يستثني اشياء اخري ( القصبه او الناي او الشبابه ) وبعضهم لا يستثنيها لحديث ابن عمر ( زمارة الراعي ) لا يستثنيها اما الغناء ف المتسامح انما يحدده بشروط يعددها تكاد تخرج به احيانا عن جملة ماهيتهِ حتي حتي يفقد غنائهِ شئ عجيب جدا , شئ اشبه بانشاد الاشعار فقط انشاد الاشعار لا خلاف حولهُ
من اين لهم هذا الاطباق ! لماذا هذا التشديد والتضييق علي عباد الله وهذا تضييق لا ينبغي غض الطرف عنه وينبغي تشقيق القول فيه واقامة محاكمات علمية وفقهية لهذه الاقوال المعسره
شئنا ام ابينا الموسيقي اليوم وحتي الغناء مما عمت به البلوى كلنا مبتلون به فلا بد ان يكون الحكم واضحا ونحن نستعين بالله ان يكون هذا الحكم مما يخفف عن عباد الله لا مما يشق ويعسر عليهم حياتهم , ف الان , المحمول نغمات كلها موسيقي و الكمبيوتروالراديو والتلفزيون مثلا نشرات الاخبار تبدأ ب الموسيقي ويتخللها فواصل ووصلات موسيقيه برامج كثيره كلها فيها موسيقى , في كل مكان هنالك موسيقي , طبعا فقهاء العصر بعضهم الذين شددوا قالوا يطفئ الجهاز او تخفض الصوت , ماهذا الحل العجيب !
وانا زعيم ان ديننا علي مافيه من عظمه وتبريز واسباقيات وخوالد لو قدم للبشريه خاليا في نظر الناس من شوب وكل عيب لكن بشرط انه لا فن سماعي فيه يقول ان الموسيقي في الاصل حرام واكثر الاغاني والترنم حرام الا من استثني سيقولون لا حاجه لنا بدين كهذا , هذا دين معتل يبدو ان اصحابه معتلون نفسيا ليسوا اشخاص اسوياء ليسوا طبيعين خلاف كل البشر , كل الحضارات , كل المدنيات ! من انتم ! وربما قال بعضهم عرفن الان لماذا ينموا فيكم الارهاب ؟ لانكم شخصيات معتله لا تتذوقون الفن , طبعا هذا لم يقله هؤلاء الغربيون وانما قالهُ أئمة الاسلام المتفتحون كـ شيخ الاسلام أبا حامد الغزالي الذي كتب تحقيقا نفيسا جدا في حكم السماع ( والسماع مصطلح فقهي يعم الالات والاصوات من اله او من انسان ) اي السماع بشكل عام , في الكتاب الثامن في احياء علوم الدين وهو عن المساع اسمهٌ كتاب السماع اتي فيه باقوال موزونه محاكمات في منتهي الدقه والعبقريه ف كان مما قال , من لم يطربهٌ الربيع وأزهارهٌ والعود وأوتارهٌ فهو فاسد المزاج ليس له علاج , انسان معتل مختل نفسيا انسان لا يتحسس الزينه والجمال لا في المشموم ولا في المرئي ولا في المسموع , يقول ابا حامد انت انسان لست طبيعيا بل قال هو بعيد من الروحانيه قد زاد في غلظِ الطبع وكثافته يعني في البلاده , طبعهٌ بليد , في غِلظ الطبع وكثافتهِ علي الجمال والطيور وسائر البهائم لانها جميعها تطرب وتتأثر في النفحات الموجوده وهذا صحيح , الابل علي غلظ اكبادها وكثافة طبعها يلذ لها ويحفزها ويحركها ويخفف عنها اثقالها الحداء ( المعروف بالنصب ) ونبي كان له حاد _صل الله عليه وسلم_ ف الابل حين تريد ان تقصر عنها الطريق وتخفف عنها أُحدوا لها غني لها , الطفل الصغير في مهدهِ كم غنيَ له الطفل حين تغني وترنم له امهُ يسكن ويهدأ ويغلب عليه النوم والراحه
لذلك العلماء من شرق وغرب منهم علماء المسلمين لم يكونوا يستحبون لطفل ان ينام علي بكاء وانما يدعون ويحبثون ان يغني له ويترنم بين يديه حتي ينام مرتاحا ولا يعود هذا بأثر سيئ علي نفسيتهِ يقول ابن عبد ربي , البقر حين يغني لها تدر الألبان العجيب ان هذا الي اليوم معترف به في الحضاره الغربيه يضعون الموسيقي لبعض الحيوانات وخاصه عند الحلب فتحلب أحسن وأكثروأبرك ! شي عجيب
النبات يزدهر وينموا مع الموسيقي ولذلك هذا الغرب المجرب الان تقريبا لا تكاد تخلوا المحال الخاصه والعامه وقطرات الانفاق والمترو وغرف الانتظار في المشافي وفي المؤسسات المختلفه كل هذا في كل مكان تسمع ما يعرف بالموسيقي الخلفيه وهي موسيقي لا يصحبها صوت ولا غناء , هادئه ورائقه تعرف ب background music
الموسيقي الخلفيه , لماذا ؟ تجارب تبرهن وثبت انها تزيد في النتاج هذه الموسيقي , مساله اقتصاديه , اكثر من هذا هناك ما يعرف بالعلاج بالموسيقي معروف هذا به وهناك مواقع بالعشرات علي الشبكه الكعنكبوتيه تحت هذا العنوان او ما اشبه _ بب _ ويشرحون لك شرحا طبيا وسيكلوجيا كيف تأثر الموسيقي في العلاج وكيف تجعل الانسان ينقح سريعا ويتماثل لشفاء ابكر, ويأتيك من يقول لا في ديننا حرام ! من الكبائر والعياذ بالله من افظع من ابشع مايكون ومن جلس الي غانيه يستمع منها الغناء صب في أُذنيهِ الآنك يوم القيامه ( الآنك هو الرصاص المذاب ) اعوذ بالله ! ماهذا ! كلنا نسمع بين مقل ومكثر قال ابن الحسن هذا الحديث بليهَ !! والفقهاء صضعوا ادمغتنا علي المنابر والوعاظ وفي كتب الكبائر والصغائر , طبعا ومثلهُ عشرات الاحاديث لا أصل لها _ كذب _ ف من اين ان كان كذلك ؟ من اين تحريم هذه الطيبات ؟ وقد توعد الله تبارك وتعالى علي من طورطوتجاصر ف حرم ما مالم يحرمهُ الله في نفس الايه وهذا من بديع سياق هتهِ الايات في صورة الاعراف قُلْ مَنْ حَرَمَ زِينَةَ اْللَهِ بعدها بقليل قُلْ إنَمَا حَرَمَ رَبِىَ الْفَوَحِشَ مَا ظَهَرَ مِنهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْىَ بِغَيْرِالْحَقِ _ صيغه حصريه اي هذا ما حرمهٌ الله _ بعض الناس يبغي في حبل اثم كثيرا في حقوق الناس ( اموالهم واعراضهم مصالحهم ) وياتي يتشدد بالموسيقي والغناء حرام عنده ! وهو شغال يأكل اموال الناس بالباطل ويتكلم في اعراضهم ولا يبالي , عند الموسيقي يصبح سيد المتورعين ! ماهذا الفصام والكذب علي النفس , الله يقول هذا هو الحرام وَالإثْمَ وَالْبَغْىَ بِغَيْرِالْحَقِ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاْللَهِ مَا لَمْ يُنَزِلْ بِهِ سُلْطَنًا الشاهد قولهُ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اْللَهِ مَا لَاتَعْلَمُونَ , اياك ان تقول علي الله بغير علم , قال الامام ابو يوسف تلميذ ابي حنيفه قال ادركنا مشائخنا من اهل العلم وهم يكرهون في الفتوي ان يقال في شئ انهُ حرام ما لم يكن بين في كتاب الله تعالي غير تفسير ! معني هذا : يعني يجب ان يكون حرام بغير تأويل , من غير دوران والتفاف حول الايات,وتقولي هذه الايه تتحدث عن الغناء ! انا لا افهم ولا هو يفهم ولا هي تفهم انها تتحدث عن الغناء انما تتحدث عن شئ اخر بالمره بلكيله , يقول ابو يوسف اياكم , لم تكن هذه عادة الأئمه والعلماء ان يتحرم شئ ليس منصوص علي تحريمهِ في كتاب الله بيناً غير تفسير وتأويل , هل هذا حرام ؟ لا احد يتردد في حرمة الزني والقتل والسرقه والشرك وقول الزور واكل اموال الناس بالاباطل والربي ,لماذا ؟ لانها محرمه بينه من غير تفسير في كتاب الله , فكانت من المعلومه بالدين بالضروره , زعمَ بعضهم ان كتاب الله نطق في مواضعَ منه جل منزلهُ سبحانهُ وتعالى بتحريم المعازف وتحريم الغناء الا ما استثني اي قالوا قال الله تبارك وتعالي في كتابه العزيز _ وَمِنَ اْلنَاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ اْلحَدِيثِ لِيُضِلَ عَن سَبِيلِ اْللَهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَخِذَهَا هُزُوًا أُلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ _ سورة لقمان .
توعد الله علي هذا الفعل , قالوا عن مجاهد لهو الحديث هو الغناء بعضهم قال هو المعازف وعن ابن مسعود هو الغناء , هل هذا لهو الحديث ؟! سوف نري , اولا : الطبل هل هو من الحديث اصلا ؟ هل هو قول يسمع او يقال الطبل ؟ الايه واضحه لا تتحدث عن اللهوِ مطلقا من حيث اتي الهو , تتحدث عن لهو الحديث , انما الحياة الدنيا لعب ولهو , اذا حرمنا الهو باطلاق , قال العلامه ابن محمد العلي بن حزم : نقول لهؤلاء المحرمين للهو هكذا باطلاق حرموا كل مافي الدنيا , في رسالة في الغناء الملهي حرام هو او حلال ! ويقول احد مستنسخي هذه الرساله لما اتمها الامام وكتبها واستقرت اخذتها واعطيت نسخه للامام ابن عبد البر رحمة الله عليه , قلت انظر فيها ابن حزم يحل فيها المعازف والغناء , طبعا هنالك تفاصيل ليس كل غناء حلال ما دعي الي خلا الي زني ماكان فيه فضيحة اعراض ماعرض له لانكشاف العورات والاغراء بالفتن كل هذا حرام لكن لا لذاتهِ ليست الموسيقي او الغناء حرمت لذاتهِ انما لما يعرض له فان امكن فصلهُ وتنقيتهُ مما يعرض له فيعود الي اصل الاباحه لا شئ فيه , هذا مثل ابن حزم , قال ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا معقول القياس عليهما مايفيد تحريم الغناء والالات لذلك افتي _رحمة الله عليه_ ان من كسر مزمارا او عودا او اله فانه يضمنها لابد ان يدفع ثمنها لصاحبها لانها الالات محترمه بشريعه ليست محرمه اقل مايقال فيها انها مباحه والاصل في الامور العاديه الدنيويه التي ليست تعبديه الاصل فيها الاباحه , لا نحتاج الي نص شرعي يبيح لنا هذا , نعم ان صح النص وقطع به علي حرمة شئ من ذلك نقف عند النص انتهي اما الم يصح من النص مايقطعوا معه بحرمة هذا الشئ نبقي دائما متمسكين بالاصل وليس يطالب بالدليل من دار مع الاصل , الاصل يشهد لنا , ولذلك لا يحق لحد ان يقول لنا إِتوا بدليلكم علي حل الموسيقي والغناء , الاصل انها حلال ! انت تزعم انهي حرام إِتيني بدليل الصحيح هو الذي خلق لكم مافي الارضِ جميعا هذا هو اسم دليل الاستصحاب ,دليل الاباحه الاصليه , الاصل في الاشياء الاباحه
يقال : هل يعقل ان كتاب الله تبارك وتعالى وسنة الرسول المصطفي _صل الله عليه وسلم_ يخلوانِ من نص صحيح صريح في حرمة شئ عمت به البلوى ؟؟ يستحيل قد يقول بعضكم صححوا الدعوه ان البلوى عمت بهذا ايام الرسول ! نعم في كل زمان ومكان وايام الرسول عمت البلوى واسموا حديث جابر الصحيح رواه ابن جرير في تفسيرهِ _ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ماعند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين_ يقول رسول الله كانوا في النكاح يؤتي في الجواري فيضربنا بلكبر( اي الطبول ) والمعازف فكان يتركون اذا رئوا هؤلاء الجواري والناس والصبيان يمشون في الشوارع يضربون المعازف والكبر يتركون الرسول قائما علي منبرهِ ويخرجون يتسمعون , طبيعيون ليسوا مثلنا معقدين يحبون الغناء والموسيقي والمعازف وهم صحابه كما قيل في وصفهم ووصف اتباعهم ايضا , كانوا اهل تطرف واهل مزحه واهل نفوس وقلوب طيبه ولكن اذا تعدي الامر الي الدين ب الله ب الرسول ب القرآن بحرمة الامه تدور حماليق ( اي العيون ) احدهم ك المجنون اما فيما عاد ذلك كانوا طيبي النفوس
يروى عن عبد الله بن زبير واكن متكأً وقال تغني بلال ( والله مره بلال كان بغني واحد قطعوا ) قالوا تغني بلال !! بلال ابن رباح يغني كان ! فجلس عبد الله ابن زبير وقال ما اعلم احدا من المهاجرين الا ترنم , بتعجب لكن بلال ! نعم كلهم بلال وابو بكر وعمر كل المهاجرين , النبي كان يحب هذا كان يدعوا اليه , في حديث السائد ابن يزيد الذي اخرجه الترمذي _ يقول جاءت امرأه جاريه فدخلت علي رسول الله فقال : صل الله عليه وسلم لعائشه اتدرين من هذه قالت : لا قال : هذه قينة بني فلان ( قينه اي مغنيه ) تحبين ان تغنيكِ فقالت : نعم فاعطاها النبي الطبق فجلعت تغني _ في حديث اخر , قال _عليه الصلاة والسلام_ لتعلم يهود ان في ديننا فسحهَ_ السائد ابن يزيد نفسه مره اخري _ يقول كنت مع عبدالرحمن ابن عوف ( احد العشره المبشرين بالجنه ) في طريقنا الي الحج فلما كنا في مكان كذا قال عبدالرحمن ابن عوف لرباح ابن المغتفر يا ابا حسان غنني وقصر عنا فجلسوا ناحيه في الطريق جلس عبدالرحمن بن عوف وابو حسان يغني بصوت جميل شجين ف اقبل عمر في خلافتهِ فقال ما هذا يا عبد الرحمن قال لا بأس به يا امير المؤمنين نقصر به عن انفسنا ونروح عن انفسنا قال ف ان كنت اخرا ف عليك شعر ضرار ابن خطاب _ هنا عمر يدلهم يقول له غني ل ضرار ابن الخطاب حلو وجميل
روى الامام احمد في مسندهِ عن عبد الله بن عمير_قال حدثني زوجُ بنت ابي لهب لما تزوجتَ بنت ابي لهب جاء النبي فدخل فقال الا لهو_ تقول عائشه _رضي الله عنها _ في الحديث الصحيح زففتُ امرأةَ الي رجل من الانصار فلما اتيتُ النبي _صل الله عليه وسلم_ فسالني فقال يا عائشه معكم لهو فإن الانصار يحبون الهو _
ف بان ان ليس كلهُ حراماً من يقول انه حرام والنبي يقول هذا والنبي يحب ويشجع الناس علي ان يلهو ا, الحديث الصحيح في مسلم _ تقول عائشه _رضي الله عنها_ في يوم العيد دخل ابو بكرالصديق _رضي الله عنه_ علينا وكان عندي جاريتانِ تلعبانِ بدفيهما وتغنيان ورسول الله جالس الا انه حول وجههٌ يسمع لكن محول وجههُ فدخل ابو بكر وهالهُ الامر وقال أمزمار وفي روايه أمزاميرُ الشيطانِ في بيت رسول الله وفي روايه انه قال فنهاهما وقال اتغنيان ورسول الله جالس فقال له النبي الكريم دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيدنا .
ف العجب لمن استدل بهذا الحديث علي حرمة الغناء والموسيقي , عجيب , كيف استدللة ؟ جعل إمامهٌ ابا بكر ولم يجعله النبي !! والحجه قال ان ابا بكر وصفهُ بمزمور الشيطان ! وماذا في هذا ؟ هل تظنون ان اي شئ يوصف بانه مزمور الشيطان يصبح حراماً !؟ غير صحيح , وانما هذه الاضافه لانها ملابسه وهل كان محمدا ابن عبد الله الذي بعث يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر لكن بعث ايضا ميسرا مبشرا , هل تظنون ان من بعث آمرا ناهيا وهو احق من قال بهذين المهمين والقطبين من الدين العظيم كان يسكت عن عمل شيطاني وفي بيتهِ ؟؟
استغفر الله اما كان يعلم ان هذا يقدح في صديقية الصديقه !!
انتبهوا ,, حتي سماع هذا لا يقدح في صديقية الصديق لان عائشه صديقه _رضي الله عنها_ هذا لا يقدح فيها انما قصاروا ما هنالك ان ابا بكر هالهُ ان يقع هذا في بيت رسول الله , وفي محضرهِ _صل الله عليه وسلم_ لان لرسول الله ولبيتهِ من الحرمه والمثابه والتكرمه والتجله مافهم معه ابو بكر وجوب تنزيهِ او تنزيههما عن مثل هذا اللهو , وهذا صحيح في الجمله الا ان الرسول بين له فيما يخص حالتهُ الشريفه علت الاستثناء وهو المناسبه , مناسبة العيد اما النبي نفسهُ فما كان من دَدٍ ولا الددو منه كما قال _ عليه الصلاة والسلام_ ليست من دَدٍ ولا الدِدو مني , النبي لا تبع لهو ولا تبع لعب , بل صحه عن عائشه _رضي الله عنها_ فقالت كان _صل الله عليه وسلم_ ذاكرا للهِ في كل او علي كل انحائهِ .
دائما باستمرار في ذكر لله , كيف لا وهو مخاطب في قوله الله تعالي _ ف اذا فرغت فانصب والي ربك فارغب _
يقول ابا حامد الغزالي هذه حالة مواصلة الجد والبقاء علي الجد فقط , من غير لهو ولعب لا يقدر عليها الا نفوس الانبياء وصدق ابا حامد , لكن النبي افسح لنا فسحه بعيده وكبيره في اللهو والسماع في الموسيقي والغناء البريئ , لماذا !؟ لانه مجرب وعقل كبير , اما هذا الجد فلا يليق الا برسول الله _صل الله عليه وسلم_ من نظير ما وقع علي ابي بكر ما وقع من عمر , عمر رأى الاحباش يلعبون بضرق تؤخذ من الجلد ليس فيها خشب يزفنون ( اي الرخص ) ويلعبون الضرق في مسجد رسول الله وعائشه ام المؤمنين واضعه نقلها علي منكب رسول الله وتنظر اليه ويقول لها شبعتي شبعتي وتقول لا ( تقول انا اعرف منزلتي عنده ) ف جاء عمر فانتحرهم ف النبي قال دعهم يا عمر .
النبي يدرك ضعفنا وحاجتنا ومسكنتنا
في عام عمرة القضاء عبدالله ابن رواحه _رضي الله عليه_ كان يتغني في حرم الله ف سمعه عمر قال يا ابن رواحه في هذا القوم في حرم الله عز وجل وفي محضر رسول الله قال له الظروف غير مناسبه وهذا بيت الله والرسول ف النبي قال دعه يا عمر خلي عنه ياعمر ف ولدي نفسي بيده لقوله اوقع فيهم من وقع النبي , يعني مثلا السهام شعرهِ وهو يتكلم في الكفار , فهذا مراعاة لمقام سيد الكاملين , لا تقول لي اريد ان اتشبه به ف ان كنت تستطيع هذا ف يا حي هلا لكن لا ادري اتستطيع ان تحصل كمالات هل تستطيع ان تنمي مشاعرك وان ترقي احاسيسك وان تبلغ الغايه والامد الاقصر في هذا الباب من غير اخذ باطراف من هذه الاشياء ؟؟ النبي يستطيع لانه ليس ك هيئتنا هو عبد رباه الله نحن نختلف , هل تستطيع لا ادري
ابو حامد يقول من كان كذلك ف هذا رجل معتل المزاج فاسد المزاج ليس له علاج , في فتاوي العلامه شلتوت _رحمة الله عليه_ استأنس من باب احماض الفتوه ومجلس المتحدثين بها قال : وسأل الشيخ ( شيخ الازهر ) الشيخ حسن العطار ( كان في وقتهِ موسوعه علميه حيه ) ما حكم الغناء والموسيقي ؟ ف قال من لم يتأثر برقيق الاشعار متلوه بلسان الاوتار علي شطآن الانهار في ظلال الاشجار ف هو بليد الطبع حمار .
قصة ابي اسحاق ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف _ ( كان امام جليل تبع التابعين من ثقاة العلماء والرواء رواء عن الامام محمد الزهري واكثر وهو من الثقاة المخرج له في الصحيحين ) هذا الرجل كان صاحب غناء يتعاطي مع العود والاوتار نزل علي العراق مره في مده الرشيد سنه مئه واربع وثمانين هجريه فنزل هناك وجعل يحدث في احاديث رسول الله وخاصه بحديث الزهزي , وسالوه عن الغناء فقال انه حلال شئ طيب هذا لماذا لا , فنمت عنه وشاعت حتي سمع عليها الرشيد وجاءهٌ رجل من طلاب الحديث ولما جاءهُ وجده يتغني ويترنم فقال كنت حريصا ان استمع منك حديث الزهري اما وقد وجدتك تتغني فلا والله لا اسمع منك الحديث ابدا ! كانه ضرهٌ قي شئ ! تضر من انت يا جاهل انت تحتاج علمه وليس هو يحتاجك , ف اجابه ابي اسحاق ف اذا لا افقد الا شخصك , ارحل , فلما كان الغد بحث اليه الرشيد فساله عن حديث المخزومي التي قطع النبي يدها في سرقة الحلي , ثم قال له فحدثني , قال له إئتني بالعود ! ما الحكمه هنا _ لان عندما اتاه الطالب وقال لا سمعت منك الحديث ابدا قال له لا افقد الا شخصك وزيادة في غيظهِ قال له علي وعلي لا حدثت بعد اليوم ما اقمت في بغداد الا بعد اتغني ,( الحكمه منها تعليم الناس الجاهله ) ف بعد ان تغني بمقطوعه , فلما سال الرشيد ان يحدثهُ ساله قال عليا بالعود حتي لرشيد لان هذا شئ حلال وطيب لا خجل منه , فقال عليا بالعود فقال له الرشيد عود المجمر ! قال له لا بل عود الطرب , فتبسم الرشيد ففهم الامام ان الكلام بلغ الرشيد , فقال له يا امير المؤمنين لعله بلغك ماجري مع السفيه قال له نعم قال له يا امام يا ابا اسحاق , ماذا تقول في هذا المعارف هذه , قال له حلال وطيب من طيبات الدنيا اشياء تستطيبها النفوس والحيوانات والصغار , قال له فمن يحرمه من الفقهاء فقال له من ربطه الله ( المعقد ) الانسان المعقد الذي يحرم طيبات ما احل الله لا تحرموا طيبات ما احل الله , هذا نوع من العدوان علي شرع الله , قال تبارك وتعالي _ ولقد فصل لكم ما حرم عليكم _ اين في كتاب الله المفصل اياته والمفصله احكامه وخاصه احكام الحلال والحرام بالذات , اين تحريم اله في كتاب الله ؟ قالوا اللهو , قلنا ليس له علاقه , فقالو ف حديث المسعود انه فسر لهو الحديث ب الغناء قلنا نعم صح عنه هذا الاثر لكن لا وجه لتخصيص الايه به لان الصحيح والراجح من اقوال العلماء انه لا يقضي علي مطلق الكتاب ولا علي عامهِ الا بنص من كتاب الله او بنص صحيح من سنه رسول الله , اما اقوال الصحابه والتابعين صحة او لم تصح لا يعنينا لا يخص بها الكتاب , لهو الحديث ماذا ؟ المنعوت بصفه من فعلها كان كافر ليس مرتكبا حراما , يكفر هذه هيه الصفه , لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله ( التوحيد ) ويتخذها غدوه والمستهزأ بدين الله كافر سمع او لم يسمع .
جابر ابن عبدالله رأه رجل ( هذا في البخاري) علق ثوبا ويجلس في ثوب واحد يصلي به , قال له يا صاحب رسول الله اراك تجلس في ثوب ما فعل الاخر , فقال يراهُ جاهل مثلك ف يتعلم , تصرفات العلماء من خلفها حكمه .
لو جاء رجل ورسول الله او اصحابه او داعيه من دعاة الاسلام والتوحيد يتلوي علي غير المسلمين يدعوهم لتوحيد ايات كتاب الله وجعل هذا يقول الله الله الله تنطبق عليه الايه مع انه لم يغني ولم يضرب بعود انما شوش علي ايات كتاب الله تبارك وجعل يلهوا بلفظ شريف جدا اشرف الالفاظ ( الله ) وهذا من باب قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون , انتبهوا !
كان الكفار اذا تلي الرسول الله ايات الله او احد اصحابه جعلوا يلهون لا لا ويحكون شعرا او حكايا او يشوشون باي طريقه وبرفع الصوت فهذا الذي ذمه الله , لا انه ذمه مطلقا له ولا انه ذم مطلق لهو الحديث , ماهو اللهو في اللغه العربي : كل ما ألهاك عم شئ وخاصه اذا ألهاك عن شئ شريف عن عمل او عباده او ذكر هنا يعتبر لهوا , ف اللهو ليس الطبل والمزمار فقط انما اللهو المزح , الحكايا والقصص , الضحك , فهل تحرمون هذا اللهو ؟ نحن نحرم هذا وغيره ونحرم حتي الكلام الجاد والموزون والمرتب اذا صيغه مصاغ التشويش علي ايات الله واضلال عباد الله والهزء في سبيل الله , ومن ثبت هذا قصده فقد كفر
قال العلامه الشبخ الامام ابو محمد بن علي بن احمد ابن حزم , قال بل انما اشتري مصحفا وكان قصده ان يضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا كان من اهل الوعيد وكان كافرا .
ف افهموا الايه الايه لم تقل اللهو محرم ولم تقل لهو الحديث محرم وانما قالت ان هناك من الكفار والمشركين ك نظر ابن الحارث او شخص اخر لم يسمي كانوا يشترون لهو الحديث , النظر يحدثهم عن الفرس والروم ويقول حديثي احسن من حديث محمد اي شغلهم عن كتاب الله , ورجل اخر اشتري مغنيه من حر ماله وجعلتها كلما تل الرسول او اصحابه جعلت تغني ف انزل الله الايه , هذا هو المقصود , فلا تقول لنا الغناء محرم بايه لقمان هذا كلام لا يصح ولا يستقيم .
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ..
الحمد لله الذي يقبل التوبة عن عبادة ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون، ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله تعالى عليه وعلى أصحابه وسلم تسليما كثيرا، أما بعد، فقط لأني بدأت في حديث أنجشة سأكمله، فأنجشة هو صحابي جليل وهو حادٍ، كان يحدو للرسول يسوق الإبل، والإبل فيها الظعن، فيها نساء رسول الله ونساء الصحابة أيضاً، والحديث مخرج في الصحيحين في البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه وأرضاهم أجمعين قال: "كان لرسول الله حادٍ يسمى أنجشة حسن الصوت، وكان يحدو لركب رسول الله، فقال له صلى الله عليه وسلم مرة، والسبب ما صح عن ثابت البناني عن أنس أنه حدا بصوته الجميل الطرب فأسرعت الإبل حتى اعتنقت، والإعناق ضرب من ضروب السير حين تسرع الإبل جداً، وسميت بالإعناق لأن الإبل تمد أعناقها حيث تسرع
فيقال أعنقت الإبل، فخشي النبي على أمهات المؤمنين وعلى الصحابيات أن تقع امرأة ضعيفة أو مسكينة، لأن الإبل يتزعزع به حمله من شدة الطرب إذا أسرع فربما وقع هذا الحمل وفيه نساء، فقال له: "يا أنجشة رويداً سوقك بالقوارير، وفي رواية أخرى رفقاً بالقوارير"، وهي المشهورة، ولكن هذه صحيحة أيضاً. فالنبي يكني عن النساء على أنهن قوارير مثل الزجاج هش سريع التكسر، فذهب أحدهم أن النبي نهاه خشية افتتان النساء، وهذا كلام غير صحيح، وإن رجحه القاضي عياض لأن حديث ثابت البناني يؤكد أن السبب هو إعناق الإبل، فخشي النبي أن تقع النساء، وإلا لو كان النبي يعلم أن هذا الصوت الحسن الجميل من رجل بالغ مكلف يوقع فتنة في قلب واحدة لنهاه عنه جملة من الأصل وليس بالتخفيف، ولما قال له خفف حسبك بل اسكت انقطع. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا حادي رسول الله، والنساء يسمعن صوت رجل بالغ راشد مكلف. اللهم إنا نسألك أن تهدينا وتهدي بنا وتفتح علينا بالحق
وأنت خير الفاتحين.
في 1/9/2011
تحرير الاخت ساره محمد /الكويت
إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هاديَ له وأشهد ان لا اله الا الله وحدهُ لا شريك له و اشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا محمداً عبد الله ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه – صل الله تعالي عليه وعل اله الطيبين الطاهرين وصحابته المباركين الميامين وأتباعٍ باحسان الي يوم الدين وسلمَ تسليما كثيرا عباد الله اوصيكم ونفسي الخاطئه بتقوي الله ولزوم طاعته كما احذركم واحذري نفسي من عصيانهِ ومخالفة أمرهِ لقولهِ سبحانه وتعالي من عمل صالحا ف لنفسهِ ومن أساء ف عليها وما ربُكَ بظلامٍ للعبيد ثم اما بعد ايها الاخوه المسلمون الافاضل ايها الاخوات المسلمات الفاضلات يقول الله سبحانه وتعالي في كتابه العزيز بعد ان
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
{ قُلْ أَمَرَ رَبِى بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِ مَسْجِدٍ وَآدْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ اْلدِينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَ عَلَيْهِمُ اْلضَلَلَةٌ إِنَهُمُ اْتَخَذُواْ الشَيَطِينَ أَولِيَآءَ مِن دُونِ اللَهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَهُم مُهْتَدُونَ يَبَنِى ءِادِمِ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِ مَسجِدٍ وَكُلُواْ وَاْشْرَبوُاْ وَلَا تُسْرِفُواْ إِنَهُ لَا يُحِبُ الْمُسْرِفِينَ قُلْ مَنْ حَرَمَ زِينَةَ اْللَهِ اْلتِى أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَاْلطيِبَتِ مِنَ اْلرِزقِ قُلْ هِىَ لِلَذِينَ ءامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ اْلدُنْياَ خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَمَةِ كَذَلِكَ نُفَصِلُ اْلأيَتِ لِقَوْمٍ َيَعْلَمُونَ قُلْ إنَمَا حَرَمَ رَبِىَ الْفَوَحِشَ مَا ظَهَرَ مِنهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْىَ بِغَيْرِالْحَقِ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاْللَهِ مَا لَمْ يُنَزِلْ بِهِ سُلْطَنًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اْللَهِ مَا لَاتَعْلَمُونَ }
سورة الاعراف .
صدق الله العظيم
وبلغ رسوله الكريم ونحن علي ذلكم من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط امين اللهم امين .
قُلْ مَنْ حَرَمَ زِينَةَ اْللَهِ اْلتِى أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَاْلطيِبَتِ مِنَ اْلرِزقِ , سؤال استنكاري يثرب فيه المولي الجليل سبحانه وتعالي علي اولئك السوداوين الذين يبغونَ إِحالة حياة الناس الي كآبه وتجهم كل من حرم زينة الله_ اضافها الي نفسه_ لذاته الشريفه ( انها زينة الله ) وهي اضافه يلحظ فيها معني الخلق _ المخلوقه والمجهوله _ ولكنها مشعره بلمحبه والمثابه , الله لا يضيفها الي نفسه الا وهو يحبها اي يحب الزينه كما صح في الحديث الصحيح ( إن الله جميلٌ يحب الجمال ) وايضا في الحديث الشهير ( ما أذن الله _اي استمع _ لشئ ما أذن للنبي حسن الصوت يتغني بالقرآن ) اي الله يحب هذا ولذلك هذه الاضافه مشعره بالمثابه والتشريف والاهميه والمحبه , وليس مبعد ان تشعر بدلاله علي الله سبحانه وتعالي , الدلاله علي احكام صنعتهِ علي حسن خلقهِ الذي احسن كل شي خلقه , كما قال الله سبحانه _ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم _ نحن اي الله الذي خلق الانسان في اي صوره كانت ما اجملها ما اكملها ما ابهاها في اي صوره ماشاء ركبك , وانزل لكم من السماء ماءاً فانبتنا به حدائق ذات بهجه , هنا يتحدث عن الجميل _ اي في الطبيعه _ يتحدث عن الزينه ( حدائق بهيجه ) تبهج الناظرين اليها تنشرح بها الصدور وتتروح بها الارواح , هذا بلا شك في فطرة الله الذي فطر الناس عليها , حدائق ذات بهجه ماكان لكم ان تنبتو شجرها أئذا هم مع الله ؟ جملة دلائل هنا توصل وتدلُ علي الله سبحانه ومن جملتها هذا الحدائق البهيجه اي اذا الزينه والجمال سبيلُ يوصل الي الله سبحانه , ولا ريب ان درجات الوعي بلحقيقه متفاوته بين الناس ومناظير الاستدلال علي الحق او زوايه النظر تختلف ايضا من هذه الزوايا ,, الجمال , الحسن , البهاء , ثم ان الجمال او الزينه كما يكون في المرآئي والمبصرات من رسوم واجسام وتراكيب وهيئات والوان مستحسنات وحركات يكون ايضا في المشمومات من روائح زكيه , يكون ايضا في _ المسموعات _ من اصوات غريده حسنه تلذذ النفوس وتنبسط ( تنشرح ) بها وتشعر بسعةَ رحمة الله عبر هذا المدخل الجمالي , الاصوات الغريده الحسنه , سواء كانت من الطيور او من اله او من انسان حسن الصوت كل ذلك سواء امام الفطره الانسانيه التي يلذها سماع الصوت الطيب , رب العزه لا يحب ان يستمع الي اي شئ استماعهِ الي صوت نبي جميل يتغني بلقران طبعا وهذا أكمل المقامات وهو الائق به الجلال والاكرام , ثم بعد ذلك الناس علي درجات وفي مراتب اكملهم حالاً يلذ له شئ من هذا القبيل ان يسمع كلم الله , الذكر لكن من صوت شجي طروبٍ غريدٍ يحب هذا , نبينا _ صل الله عليه وسلم _ كان في مقدمة هولاء , حينما وقف ليلا حين مر بابي موسي الاشعري _ رضي الله عنه _ يقرأالقرآن يرتله في صلاته في الليل ف وقف واستمع من حيث لا يشعر به صاحبه ابو موسي ف لما غدا عليه في الصباح قال يا ابا موسي لقد استمعت الي تلاوتكَ البارحه لقد أُتيتَ مزماراً من مزامير ال داوود , قال يا رسول الله لو عرفت انك كنت تستمع الي لحبرتهُ لك ليس هذه احسن قرائه عندي لو كنت اعلم لكنت حسنت صوتي اكثر وابلغ لذلك قال التابعي الجليل ابو عثمان النهدي _ رضي الله عنه _ لا والله ماسمعتُ مزماراً ولا طمهوراً أحسن صوتا من ابي موسي الاشعري ان لكان ليقرأ فينا لنود ان لو قرأ البقره من حسن صدرهِ _اخرجهُ ابو عبيد في فضائل القرآن العظيم _
وهنا السؤال : هل يصوغ النبي الله ان يشبه شيئاً محبوباً مستحباً شريفاً الا وهو الصوت من مسلم موحد صاحب جليل بكتاب الله أن يشبهُ بما حرم الله ! يستحيل , النبي لا يقع في مزل هذا حشاه وكلا وهو القائل كما اخرجه ُ في الصحيحين ( ليس لنا مثل السوء ) لا يمكن اي يقع النبي في تمثيل مقبوح وحاشاه , فكيف قال لقد اوتيتَ مزمارا اذا المزامير شئ طيب كيف لنا ان نحرم المزامير لا يمكن , وشبه النبي صوت داوود والِ بكتاب الله الزبور بماذا بالمزامير , ف كيف تحرم المزامير ! هذا دليل لنا ولكل من قال بحلال المزامير ودليل واضح في ميزان الحق , في ميزان الاستدلال والمحاكمه الفقهيه لا يمكن لفقيه عادي من اوساط الفقهاء والمفتين , هذا طعام طيب كانه لحم خنزير ! يستحيل لان لحم الخنزير حرام وبعيظ ف لو كان المزمار حرام لما وقع التشبيه به ( من النبي ) هذا ما لا ينتبه اليه البعض , في حديث عبدالله ابن زيد عبد ربه الشهري صاحب الاذان حين أُريَ الاذان في منامه ف غدا علي رسول الله وقص عليه الرؤيه فقال انها رؤيه حق ان شاءالله فقم مع بلال ف القي اليه ما رأيت ف إنه اندي صوتاً منك , النبي يحب ان يسمع ويسمع الناس الاذان من صوت ندي شجين , ليست العبره بأن الكلمات شريفه وعاليه ( هي كذلك في كل حال ) ولكن تزداد حسنا ويعلو وضعها في النفوس اذا كانت من صوت ندي جميل طروب , لذلك قال انه اندي صوت منك , حديث ابي محضوره ( ابو محضوره كان في الشرك والجاهليه _رضي الله عنه_ ) حديث صحيح _ يقول : لما خرج النبي _ صل الله عليه وسلم _ الي حُنين خرجتُ عاشر عشره نتبعهم فنزلوا في مكان فقام احدهم يأذن فجعلنا نأذنُ تأذينهم نستهزأ بهم وكٌنت فيمن اذن فقال عليه الصلاة وافضل السلام لقد سمعتٌ صوت انسان حسن _ يأذن أذاننا فأتوني بهم فذهب الصحابه واتي بهم , خاف ابو محضوره ان ينزل بهم عقاب , قال فجعل النبي يطلب منا ان نأذن بين يديه فجعلنا نأذن رجلُ رجلُ وكنتُ اخرهم ( هو احسنهم صوتا ) فلما أذنت دعي بي فأجلسني بين يديه ثم وضع يدهُ الشريفه على رأسي ودعا لي وبركَ علي ثلاث مرارِ _صل الله عليه وسلم_ ثم قال لي يا ابا محضوره أذن عند البيت الحرام ودخل الاسلام قلب الرجل وشرح الله به صدره , الشاهد ان النبي استحلي هذا الصوت مع انه من مشرك مستهزي لكن جمال هذا الصوت ان يخدم به الاسلام ودعوته , وضع الكفاءات في وضعها , الرجل المناسب في المكان المناسب , النبي كان يعشق الزينه في جميع اشكالها لكن الكلام هنا , عن زينة الصوت
قد يقول قائل : هل فعلا الصوت الحسن الطروب من الزينه ؟ طبعا من الزينه , الزينه ليست وقفا علي وعلي حصرا علي المرئيات وسواها بل تعم الاصوات وهي من احسن الزينه ومن اجملها وابهاها , كيف لا وهو القائل _صل الله عليه وسلم_ زينوا القرأن بأصواتكم , اذا الصوت من الزينه بل تكاد تطبق كلمة النقاد ومؤرخي الفن علي ان الجمال المسموع تقف في مقدم الفنون جميعها , الموسيقي والغناء والترنم والتطريب والتلحين , من اقدم الفنون البشريه وابقاها تقريبا لم تخلو من هذا الفن حضاره انسانيه ولم تطلع هذه الفنون السمعيه فقط بوظيفه انكاريه وانما اطلعت بوظائف اجتماعيه وسياسيه قوميه , الموسيقي مثلا وعلاقتها بلقوميات خاصه في القرن العشرين , الموسيقي لها دور كبير وادوار تربويه وتعليميه , فقال الحكيم الصيني الشهير كونفوشيوس في القرن السادس قبل الميلاد يدعوا الي ضرورة استخدام واستعمال الموسيقي في التربيه وتعليم ويضع في ذالك بعض الضوابط , الامم كلها عرفت هذا وخبرته والعرب في جاهليتهم مازالوا , والعرب في اسلامهم في عهد التشريع وبعد عهد التشريع , ف اذا كان كذلك ف من اين اذا هذا الاطباق تقريبا يكاد يوشك فقهاء العصر الي فئه مستثناه يشكون علي تحريم الموسيقي والغناء بذات الموسيقي ( المعازف و الالات الموسيقيه ) يكادو يطبقون علي انها مما حرم الله ويستثنون فقط الدف وبعضهم يستثني اشياء اخري ( القصبه او الناي او الشبابه ) وبعضهم لا يستثنيها لحديث ابن عمر ( زمارة الراعي ) لا يستثنيها اما الغناء ف المتسامح انما يحدده بشروط يعددها تكاد تخرج به احيانا عن جملة ماهيتهِ حتي حتي يفقد غنائهِ شئ عجيب جدا , شئ اشبه بانشاد الاشعار فقط انشاد الاشعار لا خلاف حولهُ
من اين لهم هذا الاطباق ! لماذا هذا التشديد والتضييق علي عباد الله وهذا تضييق لا ينبغي غض الطرف عنه وينبغي تشقيق القول فيه واقامة محاكمات علمية وفقهية لهذه الاقوال المعسره
شئنا ام ابينا الموسيقي اليوم وحتي الغناء مما عمت به البلوى كلنا مبتلون به فلا بد ان يكون الحكم واضحا ونحن نستعين بالله ان يكون هذا الحكم مما يخفف عن عباد الله لا مما يشق ويعسر عليهم حياتهم , ف الان , المحمول نغمات كلها موسيقي و الكمبيوتروالراديو والتلفزيون مثلا نشرات الاخبار تبدأ ب الموسيقي ويتخللها فواصل ووصلات موسيقيه برامج كثيره كلها فيها موسيقى , في كل مكان هنالك موسيقي , طبعا فقهاء العصر بعضهم الذين شددوا قالوا يطفئ الجهاز او تخفض الصوت , ماهذا الحل العجيب !
وانا زعيم ان ديننا علي مافيه من عظمه وتبريز واسباقيات وخوالد لو قدم للبشريه خاليا في نظر الناس من شوب وكل عيب لكن بشرط انه لا فن سماعي فيه يقول ان الموسيقي في الاصل حرام واكثر الاغاني والترنم حرام الا من استثني سيقولون لا حاجه لنا بدين كهذا , هذا دين معتل يبدو ان اصحابه معتلون نفسيا ليسوا اشخاص اسوياء ليسوا طبيعين خلاف كل البشر , كل الحضارات , كل المدنيات ! من انتم ! وربما قال بعضهم عرفن الان لماذا ينموا فيكم الارهاب ؟ لانكم شخصيات معتله لا تتذوقون الفن , طبعا هذا لم يقله هؤلاء الغربيون وانما قالهُ أئمة الاسلام المتفتحون كـ شيخ الاسلام أبا حامد الغزالي الذي كتب تحقيقا نفيسا جدا في حكم السماع ( والسماع مصطلح فقهي يعم الالات والاصوات من اله او من انسان ) اي السماع بشكل عام , في الكتاب الثامن في احياء علوم الدين وهو عن المساع اسمهٌ كتاب السماع اتي فيه باقوال موزونه محاكمات في منتهي الدقه والعبقريه ف كان مما قال , من لم يطربهٌ الربيع وأزهارهٌ والعود وأوتارهٌ فهو فاسد المزاج ليس له علاج , انسان معتل مختل نفسيا انسان لا يتحسس الزينه والجمال لا في المشموم ولا في المرئي ولا في المسموع , يقول ابا حامد انت انسان لست طبيعيا بل قال هو بعيد من الروحانيه قد زاد في غلظِ الطبع وكثافته يعني في البلاده , طبعهٌ بليد , في غِلظ الطبع وكثافتهِ علي الجمال والطيور وسائر البهائم لانها جميعها تطرب وتتأثر في النفحات الموجوده وهذا صحيح , الابل علي غلظ اكبادها وكثافة طبعها يلذ لها ويحفزها ويحركها ويخفف عنها اثقالها الحداء ( المعروف بالنصب ) ونبي كان له حاد _صل الله عليه وسلم_ ف الابل حين تريد ان تقصر عنها الطريق وتخفف عنها أُحدوا لها غني لها , الطفل الصغير في مهدهِ كم غنيَ له الطفل حين تغني وترنم له امهُ يسكن ويهدأ ويغلب عليه النوم والراحه
لذلك العلماء من شرق وغرب منهم علماء المسلمين لم يكونوا يستحبون لطفل ان ينام علي بكاء وانما يدعون ويحبثون ان يغني له ويترنم بين يديه حتي ينام مرتاحا ولا يعود هذا بأثر سيئ علي نفسيتهِ يقول ابن عبد ربي , البقر حين يغني لها تدر الألبان العجيب ان هذا الي اليوم معترف به في الحضاره الغربيه يضعون الموسيقي لبعض الحيوانات وخاصه عند الحلب فتحلب أحسن وأكثروأبرك ! شي عجيب
النبات يزدهر وينموا مع الموسيقي ولذلك هذا الغرب المجرب الان تقريبا لا تكاد تخلوا المحال الخاصه والعامه وقطرات الانفاق والمترو وغرف الانتظار في المشافي وفي المؤسسات المختلفه كل هذا في كل مكان تسمع ما يعرف بالموسيقي الخلفيه وهي موسيقي لا يصحبها صوت ولا غناء , هادئه ورائقه تعرف ب background music
الموسيقي الخلفيه , لماذا ؟ تجارب تبرهن وثبت انها تزيد في النتاج هذه الموسيقي , مساله اقتصاديه , اكثر من هذا هناك ما يعرف بالعلاج بالموسيقي معروف هذا به وهناك مواقع بالعشرات علي الشبكه الكعنكبوتيه تحت هذا العنوان او ما اشبه _ بب _ ويشرحون لك شرحا طبيا وسيكلوجيا كيف تأثر الموسيقي في العلاج وكيف تجعل الانسان ينقح سريعا ويتماثل لشفاء ابكر, ويأتيك من يقول لا في ديننا حرام ! من الكبائر والعياذ بالله من افظع من ابشع مايكون ومن جلس الي غانيه يستمع منها الغناء صب في أُذنيهِ الآنك يوم القيامه ( الآنك هو الرصاص المذاب ) اعوذ بالله ! ماهذا ! كلنا نسمع بين مقل ومكثر قال ابن الحسن هذا الحديث بليهَ !! والفقهاء صضعوا ادمغتنا علي المنابر والوعاظ وفي كتب الكبائر والصغائر , طبعا ومثلهُ عشرات الاحاديث لا أصل لها _ كذب _ ف من اين ان كان كذلك ؟ من اين تحريم هذه الطيبات ؟ وقد توعد الله تبارك وتعالى علي من طورطوتجاصر ف حرم ما مالم يحرمهُ الله في نفس الايه وهذا من بديع سياق هتهِ الايات في صورة الاعراف قُلْ مَنْ حَرَمَ زِينَةَ اْللَهِ بعدها بقليل قُلْ إنَمَا حَرَمَ رَبِىَ الْفَوَحِشَ مَا ظَهَرَ مِنهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْىَ بِغَيْرِالْحَقِ _ صيغه حصريه اي هذا ما حرمهٌ الله _ بعض الناس يبغي في حبل اثم كثيرا في حقوق الناس ( اموالهم واعراضهم مصالحهم ) وياتي يتشدد بالموسيقي والغناء حرام عنده ! وهو شغال يأكل اموال الناس بالباطل ويتكلم في اعراضهم ولا يبالي , عند الموسيقي يصبح سيد المتورعين ! ماهذا الفصام والكذب علي النفس , الله يقول هذا هو الحرام وَالإثْمَ وَالْبَغْىَ بِغَيْرِالْحَقِ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاْللَهِ مَا لَمْ يُنَزِلْ بِهِ سُلْطَنًا الشاهد قولهُ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اْللَهِ مَا لَاتَعْلَمُونَ , اياك ان تقول علي الله بغير علم , قال الامام ابو يوسف تلميذ ابي حنيفه قال ادركنا مشائخنا من اهل العلم وهم يكرهون في الفتوي ان يقال في شئ انهُ حرام ما لم يكن بين في كتاب الله تعالي غير تفسير ! معني هذا : يعني يجب ان يكون حرام بغير تأويل , من غير دوران والتفاف حول الايات,وتقولي هذه الايه تتحدث عن الغناء ! انا لا افهم ولا هو يفهم ولا هي تفهم انها تتحدث عن الغناء انما تتحدث عن شئ اخر بالمره بلكيله , يقول ابو يوسف اياكم , لم تكن هذه عادة الأئمه والعلماء ان يتحرم شئ ليس منصوص علي تحريمهِ في كتاب الله بيناً غير تفسير وتأويل , هل هذا حرام ؟ لا احد يتردد في حرمة الزني والقتل والسرقه والشرك وقول الزور واكل اموال الناس بالاباطل والربي ,لماذا ؟ لانها محرمه بينه من غير تفسير في كتاب الله , فكانت من المعلومه بالدين بالضروره , زعمَ بعضهم ان كتاب الله نطق في مواضعَ منه جل منزلهُ سبحانهُ وتعالى بتحريم المعازف وتحريم الغناء الا ما استثني اي قالوا قال الله تبارك وتعالي في كتابه العزيز _ وَمِنَ اْلنَاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ اْلحَدِيثِ لِيُضِلَ عَن سَبِيلِ اْللَهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَخِذَهَا هُزُوًا أُلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ _ سورة لقمان .
توعد الله علي هذا الفعل , قالوا عن مجاهد لهو الحديث هو الغناء بعضهم قال هو المعازف وعن ابن مسعود هو الغناء , هل هذا لهو الحديث ؟! سوف نري , اولا : الطبل هل هو من الحديث اصلا ؟ هل هو قول يسمع او يقال الطبل ؟ الايه واضحه لا تتحدث عن اللهوِ مطلقا من حيث اتي الهو , تتحدث عن لهو الحديث , انما الحياة الدنيا لعب ولهو , اذا حرمنا الهو باطلاق , قال العلامه ابن محمد العلي بن حزم : نقول لهؤلاء المحرمين للهو هكذا باطلاق حرموا كل مافي الدنيا , في رسالة في الغناء الملهي حرام هو او حلال ! ويقول احد مستنسخي هذه الرساله لما اتمها الامام وكتبها واستقرت اخذتها واعطيت نسخه للامام ابن عبد البر رحمة الله عليه , قلت انظر فيها ابن حزم يحل فيها المعازف والغناء , طبعا هنالك تفاصيل ليس كل غناء حلال ما دعي الي خلا الي زني ماكان فيه فضيحة اعراض ماعرض له لانكشاف العورات والاغراء بالفتن كل هذا حرام لكن لا لذاتهِ ليست الموسيقي او الغناء حرمت لذاتهِ انما لما يعرض له فان امكن فصلهُ وتنقيتهُ مما يعرض له فيعود الي اصل الاباحه لا شئ فيه , هذا مثل ابن حزم , قال ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا معقول القياس عليهما مايفيد تحريم الغناء والالات لذلك افتي _رحمة الله عليه_ ان من كسر مزمارا او عودا او اله فانه يضمنها لابد ان يدفع ثمنها لصاحبها لانها الالات محترمه بشريعه ليست محرمه اقل مايقال فيها انها مباحه والاصل في الامور العاديه الدنيويه التي ليست تعبديه الاصل فيها الاباحه , لا نحتاج الي نص شرعي يبيح لنا هذا , نعم ان صح النص وقطع به علي حرمة شئ من ذلك نقف عند النص انتهي اما الم يصح من النص مايقطعوا معه بحرمة هذا الشئ نبقي دائما متمسكين بالاصل وليس يطالب بالدليل من دار مع الاصل , الاصل يشهد لنا , ولذلك لا يحق لحد ان يقول لنا إِتوا بدليلكم علي حل الموسيقي والغناء , الاصل انها حلال ! انت تزعم انهي حرام إِتيني بدليل الصحيح هو الذي خلق لكم مافي الارضِ جميعا هذا هو اسم دليل الاستصحاب ,دليل الاباحه الاصليه , الاصل في الاشياء الاباحه
يقال : هل يعقل ان كتاب الله تبارك وتعالى وسنة الرسول المصطفي _صل الله عليه وسلم_ يخلوانِ من نص صحيح صريح في حرمة شئ عمت به البلوى ؟؟ يستحيل قد يقول بعضكم صححوا الدعوه ان البلوى عمت بهذا ايام الرسول ! نعم في كل زمان ومكان وايام الرسول عمت البلوى واسموا حديث جابر الصحيح رواه ابن جرير في تفسيرهِ _ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ماعند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين_ يقول رسول الله كانوا في النكاح يؤتي في الجواري فيضربنا بلكبر( اي الطبول ) والمعازف فكان يتركون اذا رئوا هؤلاء الجواري والناس والصبيان يمشون في الشوارع يضربون المعازف والكبر يتركون الرسول قائما علي منبرهِ ويخرجون يتسمعون , طبيعيون ليسوا مثلنا معقدين يحبون الغناء والموسيقي والمعازف وهم صحابه كما قيل في وصفهم ووصف اتباعهم ايضا , كانوا اهل تطرف واهل مزحه واهل نفوس وقلوب طيبه ولكن اذا تعدي الامر الي الدين ب الله ب الرسول ب القرآن بحرمة الامه تدور حماليق ( اي العيون ) احدهم ك المجنون اما فيما عاد ذلك كانوا طيبي النفوس
يروى عن عبد الله بن زبير واكن متكأً وقال تغني بلال ( والله مره بلال كان بغني واحد قطعوا ) قالوا تغني بلال !! بلال ابن رباح يغني كان ! فجلس عبد الله ابن زبير وقال ما اعلم احدا من المهاجرين الا ترنم , بتعجب لكن بلال ! نعم كلهم بلال وابو بكر وعمر كل المهاجرين , النبي كان يحب هذا كان يدعوا اليه , في حديث السائد ابن يزيد الذي اخرجه الترمذي _ يقول جاءت امرأه جاريه فدخلت علي رسول الله فقال : صل الله عليه وسلم لعائشه اتدرين من هذه قالت : لا قال : هذه قينة بني فلان ( قينه اي مغنيه ) تحبين ان تغنيكِ فقالت : نعم فاعطاها النبي الطبق فجلعت تغني _ في حديث اخر , قال _عليه الصلاة والسلام_ لتعلم يهود ان في ديننا فسحهَ_ السائد ابن يزيد نفسه مره اخري _ يقول كنت مع عبدالرحمن ابن عوف ( احد العشره المبشرين بالجنه ) في طريقنا الي الحج فلما كنا في مكان كذا قال عبدالرحمن ابن عوف لرباح ابن المغتفر يا ابا حسان غنني وقصر عنا فجلسوا ناحيه في الطريق جلس عبدالرحمن بن عوف وابو حسان يغني بصوت جميل شجين ف اقبل عمر في خلافتهِ فقال ما هذا يا عبد الرحمن قال لا بأس به يا امير المؤمنين نقصر به عن انفسنا ونروح عن انفسنا قال ف ان كنت اخرا ف عليك شعر ضرار ابن خطاب _ هنا عمر يدلهم يقول له غني ل ضرار ابن الخطاب حلو وجميل
روى الامام احمد في مسندهِ عن عبد الله بن عمير_قال حدثني زوجُ بنت ابي لهب لما تزوجتَ بنت ابي لهب جاء النبي فدخل فقال الا لهو_ تقول عائشه _رضي الله عنها _ في الحديث الصحيح زففتُ امرأةَ الي رجل من الانصار فلما اتيتُ النبي _صل الله عليه وسلم_ فسالني فقال يا عائشه معكم لهو فإن الانصار يحبون الهو _
ف بان ان ليس كلهُ حراماً من يقول انه حرام والنبي يقول هذا والنبي يحب ويشجع الناس علي ان يلهو ا, الحديث الصحيح في مسلم _ تقول عائشه _رضي الله عنها_ في يوم العيد دخل ابو بكرالصديق _رضي الله عنه_ علينا وكان عندي جاريتانِ تلعبانِ بدفيهما وتغنيان ورسول الله جالس الا انه حول وجههٌ يسمع لكن محول وجههُ فدخل ابو بكر وهالهُ الامر وقال أمزمار وفي روايه أمزاميرُ الشيطانِ في بيت رسول الله وفي روايه انه قال فنهاهما وقال اتغنيان ورسول الله جالس فقال له النبي الكريم دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيدنا .
ف العجب لمن استدل بهذا الحديث علي حرمة الغناء والموسيقي , عجيب , كيف استدللة ؟ جعل إمامهٌ ابا بكر ولم يجعله النبي !! والحجه قال ان ابا بكر وصفهُ بمزمور الشيطان ! وماذا في هذا ؟ هل تظنون ان اي شئ يوصف بانه مزمور الشيطان يصبح حراماً !؟ غير صحيح , وانما هذه الاضافه لانها ملابسه وهل كان محمدا ابن عبد الله الذي بعث يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر لكن بعث ايضا ميسرا مبشرا , هل تظنون ان من بعث آمرا ناهيا وهو احق من قال بهذين المهمين والقطبين من الدين العظيم كان يسكت عن عمل شيطاني وفي بيتهِ ؟؟
استغفر الله اما كان يعلم ان هذا يقدح في صديقية الصديقه !!
انتبهوا ,, حتي سماع هذا لا يقدح في صديقية الصديق لان عائشه صديقه _رضي الله عنها_ هذا لا يقدح فيها انما قصاروا ما هنالك ان ابا بكر هالهُ ان يقع هذا في بيت رسول الله , وفي محضرهِ _صل الله عليه وسلم_ لان لرسول الله ولبيتهِ من الحرمه والمثابه والتكرمه والتجله مافهم معه ابو بكر وجوب تنزيهِ او تنزيههما عن مثل هذا اللهو , وهذا صحيح في الجمله الا ان الرسول بين له فيما يخص حالتهُ الشريفه علت الاستثناء وهو المناسبه , مناسبة العيد اما النبي نفسهُ فما كان من دَدٍ ولا الددو منه كما قال _ عليه الصلاة والسلام_ ليست من دَدٍ ولا الدِدو مني , النبي لا تبع لهو ولا تبع لعب , بل صحه عن عائشه _رضي الله عنها_ فقالت كان _صل الله عليه وسلم_ ذاكرا للهِ في كل او علي كل انحائهِ .
دائما باستمرار في ذكر لله , كيف لا وهو مخاطب في قوله الله تعالي _ ف اذا فرغت فانصب والي ربك فارغب _
يقول ابا حامد الغزالي هذه حالة مواصلة الجد والبقاء علي الجد فقط , من غير لهو ولعب لا يقدر عليها الا نفوس الانبياء وصدق ابا حامد , لكن النبي افسح لنا فسحه بعيده وكبيره في اللهو والسماع في الموسيقي والغناء البريئ , لماذا !؟ لانه مجرب وعقل كبير , اما هذا الجد فلا يليق الا برسول الله _صل الله عليه وسلم_ من نظير ما وقع علي ابي بكر ما وقع من عمر , عمر رأى الاحباش يلعبون بضرق تؤخذ من الجلد ليس فيها خشب يزفنون ( اي الرخص ) ويلعبون الضرق في مسجد رسول الله وعائشه ام المؤمنين واضعه نقلها علي منكب رسول الله وتنظر اليه ويقول لها شبعتي شبعتي وتقول لا ( تقول انا اعرف منزلتي عنده ) ف جاء عمر فانتحرهم ف النبي قال دعهم يا عمر .
النبي يدرك ضعفنا وحاجتنا ومسكنتنا
في عام عمرة القضاء عبدالله ابن رواحه _رضي الله عليه_ كان يتغني في حرم الله ف سمعه عمر قال يا ابن رواحه في هذا القوم في حرم الله عز وجل وفي محضر رسول الله قال له الظروف غير مناسبه وهذا بيت الله والرسول ف النبي قال دعه يا عمر خلي عنه ياعمر ف ولدي نفسي بيده لقوله اوقع فيهم من وقع النبي , يعني مثلا السهام شعرهِ وهو يتكلم في الكفار , فهذا مراعاة لمقام سيد الكاملين , لا تقول لي اريد ان اتشبه به ف ان كنت تستطيع هذا ف يا حي هلا لكن لا ادري اتستطيع ان تحصل كمالات هل تستطيع ان تنمي مشاعرك وان ترقي احاسيسك وان تبلغ الغايه والامد الاقصر في هذا الباب من غير اخذ باطراف من هذه الاشياء ؟؟ النبي يستطيع لانه ليس ك هيئتنا هو عبد رباه الله نحن نختلف , هل تستطيع لا ادري
ابو حامد يقول من كان كذلك ف هذا رجل معتل المزاج فاسد المزاج ليس له علاج , في فتاوي العلامه شلتوت _رحمة الله عليه_ استأنس من باب احماض الفتوه ومجلس المتحدثين بها قال : وسأل الشيخ ( شيخ الازهر ) الشيخ حسن العطار ( كان في وقتهِ موسوعه علميه حيه ) ما حكم الغناء والموسيقي ؟ ف قال من لم يتأثر برقيق الاشعار متلوه بلسان الاوتار علي شطآن الانهار في ظلال الاشجار ف هو بليد الطبع حمار .
قصة ابي اسحاق ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف _ ( كان امام جليل تبع التابعين من ثقاة العلماء والرواء رواء عن الامام محمد الزهري واكثر وهو من الثقاة المخرج له في الصحيحين ) هذا الرجل كان صاحب غناء يتعاطي مع العود والاوتار نزل علي العراق مره في مده الرشيد سنه مئه واربع وثمانين هجريه فنزل هناك وجعل يحدث في احاديث رسول الله وخاصه بحديث الزهزي , وسالوه عن الغناء فقال انه حلال شئ طيب هذا لماذا لا , فنمت عنه وشاعت حتي سمع عليها الرشيد وجاءهٌ رجل من طلاب الحديث ولما جاءهُ وجده يتغني ويترنم فقال كنت حريصا ان استمع منك حديث الزهري اما وقد وجدتك تتغني فلا والله لا اسمع منك الحديث ابدا ! كانه ضرهٌ قي شئ ! تضر من انت يا جاهل انت تحتاج علمه وليس هو يحتاجك , ف اجابه ابي اسحاق ف اذا لا افقد الا شخصك , ارحل , فلما كان الغد بحث اليه الرشيد فساله عن حديث المخزومي التي قطع النبي يدها في سرقة الحلي , ثم قال له فحدثني , قال له إئتني بالعود ! ما الحكمه هنا _ لان عندما اتاه الطالب وقال لا سمعت منك الحديث ابدا قال له لا افقد الا شخصك وزيادة في غيظهِ قال له علي وعلي لا حدثت بعد اليوم ما اقمت في بغداد الا بعد اتغني ,( الحكمه منها تعليم الناس الجاهله ) ف بعد ان تغني بمقطوعه , فلما سال الرشيد ان يحدثهُ ساله قال عليا بالعود حتي لرشيد لان هذا شئ حلال وطيب لا خجل منه , فقال عليا بالعود فقال له الرشيد عود المجمر ! قال له لا بل عود الطرب , فتبسم الرشيد ففهم الامام ان الكلام بلغ الرشيد , فقال له يا امير المؤمنين لعله بلغك ماجري مع السفيه قال له نعم قال له يا امام يا ابا اسحاق , ماذا تقول في هذا المعارف هذه , قال له حلال وطيب من طيبات الدنيا اشياء تستطيبها النفوس والحيوانات والصغار , قال له فمن يحرمه من الفقهاء فقال له من ربطه الله ( المعقد ) الانسان المعقد الذي يحرم طيبات ما احل الله لا تحرموا طيبات ما احل الله , هذا نوع من العدوان علي شرع الله , قال تبارك وتعالي _ ولقد فصل لكم ما حرم عليكم _ اين في كتاب الله المفصل اياته والمفصله احكامه وخاصه احكام الحلال والحرام بالذات , اين تحريم اله في كتاب الله ؟ قالوا اللهو , قلنا ليس له علاقه , فقالو ف حديث المسعود انه فسر لهو الحديث ب الغناء قلنا نعم صح عنه هذا الاثر لكن لا وجه لتخصيص الايه به لان الصحيح والراجح من اقوال العلماء انه لا يقضي علي مطلق الكتاب ولا علي عامهِ الا بنص من كتاب الله او بنص صحيح من سنه رسول الله , اما اقوال الصحابه والتابعين صحة او لم تصح لا يعنينا لا يخص بها الكتاب , لهو الحديث ماذا ؟ المنعوت بصفه من فعلها كان كافر ليس مرتكبا حراما , يكفر هذه هيه الصفه , لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله ( التوحيد ) ويتخذها غدوه والمستهزأ بدين الله كافر سمع او لم يسمع .
جابر ابن عبدالله رأه رجل ( هذا في البخاري) علق ثوبا ويجلس في ثوب واحد يصلي به , قال له يا صاحب رسول الله اراك تجلس في ثوب ما فعل الاخر , فقال يراهُ جاهل مثلك ف يتعلم , تصرفات العلماء من خلفها حكمه .
لو جاء رجل ورسول الله او اصحابه او داعيه من دعاة الاسلام والتوحيد يتلوي علي غير المسلمين يدعوهم لتوحيد ايات كتاب الله وجعل هذا يقول الله الله الله تنطبق عليه الايه مع انه لم يغني ولم يضرب بعود انما شوش علي ايات كتاب الله تبارك وجعل يلهوا بلفظ شريف جدا اشرف الالفاظ ( الله ) وهذا من باب قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون , انتبهوا !
كان الكفار اذا تلي الرسول الله ايات الله او احد اصحابه جعلوا يلهون لا لا ويحكون شعرا او حكايا او يشوشون باي طريقه وبرفع الصوت فهذا الذي ذمه الله , لا انه ذمه مطلقا له ولا انه ذم مطلق لهو الحديث , ماهو اللهو في اللغه العربي : كل ما ألهاك عم شئ وخاصه اذا ألهاك عن شئ شريف عن عمل او عباده او ذكر هنا يعتبر لهوا , ف اللهو ليس الطبل والمزمار فقط انما اللهو المزح , الحكايا والقصص , الضحك , فهل تحرمون هذا اللهو ؟ نحن نحرم هذا وغيره ونحرم حتي الكلام الجاد والموزون والمرتب اذا صيغه مصاغ التشويش علي ايات الله واضلال عباد الله والهزء في سبيل الله , ومن ثبت هذا قصده فقد كفر
قال العلامه الشبخ الامام ابو محمد بن علي بن احمد ابن حزم , قال بل انما اشتري مصحفا وكان قصده ان يضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوا كان من اهل الوعيد وكان كافرا .
ف افهموا الايه الايه لم تقل اللهو محرم ولم تقل لهو الحديث محرم وانما قالت ان هناك من الكفار والمشركين ك نظر ابن الحارث او شخص اخر لم يسمي كانوا يشترون لهو الحديث , النظر يحدثهم عن الفرس والروم ويقول حديثي احسن من حديث محمد اي شغلهم عن كتاب الله , ورجل اخر اشتري مغنيه من حر ماله وجعلتها كلما تل الرسول او اصحابه جعلت تغني ف انزل الله الايه , هذا هو المقصود , فلا تقول لنا الغناء محرم بايه لقمان هذا كلام لا يصح ولا يستقيم .
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ..
الحمد لله الذي يقبل التوبة عن عبادة ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون، ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله تعالى عليه وعلى أصحابه وسلم تسليما كثيرا، أما بعد، فقط لأني بدأت في حديث أنجشة سأكمله، فأنجشة هو صحابي جليل وهو حادٍ، كان يحدو للرسول يسوق الإبل، والإبل فيها الظعن، فيها نساء رسول الله ونساء الصحابة أيضاً، والحديث مخرج في الصحيحين في البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه وأرضاهم أجمعين قال: "كان لرسول الله حادٍ يسمى أنجشة حسن الصوت، وكان يحدو لركب رسول الله، فقال له صلى الله عليه وسلم مرة، والسبب ما صح عن ثابت البناني عن أنس أنه حدا بصوته الجميل الطرب فأسرعت الإبل حتى اعتنقت، والإعناق ضرب من ضروب السير حين تسرع الإبل جداً، وسميت بالإعناق لأن الإبل تمد أعناقها حيث تسرع
فيقال أعنقت الإبل، فخشي النبي على أمهات المؤمنين وعلى الصحابيات أن تقع امرأة ضعيفة أو مسكينة، لأن الإبل يتزعزع به حمله من شدة الطرب إذا أسرع فربما وقع هذا الحمل وفيه نساء، فقال له: "يا أنجشة رويداً سوقك بالقوارير، وفي رواية أخرى رفقاً بالقوارير"، وهي المشهورة، ولكن هذه صحيحة أيضاً. فالنبي يكني عن النساء على أنهن قوارير مثل الزجاج هش سريع التكسر، فذهب أحدهم أن النبي نهاه خشية افتتان النساء، وهذا كلام غير صحيح، وإن رجحه القاضي عياض لأن حديث ثابت البناني يؤكد أن السبب هو إعناق الإبل، فخشي النبي أن تقع النساء، وإلا لو كان النبي يعلم أن هذا الصوت الحسن الجميل من رجل بالغ مكلف يوقع فتنة في قلب واحدة لنهاه عنه جملة من الأصل وليس بالتخفيف، ولما قال له خفف حسبك بل اسكت انقطع. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا حادي رسول الله، والنساء يسمعن صوت رجل بالغ راشد مكلف. اللهم إنا نسألك أن تهدينا وتهدي بنا وتفتح علينا بالحق
وأنت خير الفاتحين.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق